�癸隠娃坑押々餡反斉撮�
１０年一昔。今や昨年の事も一昔になるほど、世の中の進みが早い。宮城県県知事が三期十二年の任期を最後に勇退するとの事だ。叩いても埃のでなさそうな知事で、能力もあるのに惜しいことだ。しかし、知事の仕事は一期では短すぎ、二期では後継者が育たない。三期がちょうど手ごろな位置づけなのだろう。それ以上になれば県政の停滞を招き、不敗を呼び込む。
警察官僚に対して、突っ張れる知事はなかなかいない。つまり「叩いても埃が出ない」からで、そのような政治家は希少価値がある。他の分野でも政治家として活躍して欲しいが、どうなのだろうな。
さて、昨日の続き。神仏習合は、奈良の昔から始まったと言うのは昨日書いた。平安時代初期に神道の復古があったけれども、皇室を筆頭として仏門に帰依している以上、劣勢は否めない。
また、仏教側も裾野を広げるために鎌倉時代辺りから、「本地垂迹説」が登場する。要は仏が神に姿を変えて、人々を教化するということである。これらが一般化した結果、仏教側からこれを理論付ける神道教義が現れ、これが神道側へ浸透する。渡会氏が作った「神道五部書」にすら、その考えが現れている。
このような状況下で神道側の反撃が始まる。反撃は正しくないかもしれない。神道の復権といった方が良いだろうか。吉田兼倶による神道側の理論化により、「本地垂迹説」を否定した。この理論化の結実が吉田神道、所謂「唯一宗源神道」である。この結果、「本地垂迹説」の発展は終わる事になる。
しかしながら、一般化した神仏習合を覆すまでには至らず、江戸時代を迎える事になる。
江戸時代は、神道が徹底的に蔑にされる。幕府はキリスト教に対する警戒から、キリスト教を禁止し、宗旨改めを実施する。島原の乱で多大な犠牲を出した幕府は、宗旨改めを強化する事になる。
島原の乱は、実は農民一揆なのであるが、この状況を利用した一部のキリスト教信者達が、宗旨改めにより改修した者達に再改宗を迫り、その結果、農民一揆がキリシタンの反乱と言われる状態になってしまった（何時の世にも莫迦なやつ等はいるものだ）。
最初は寺請制度（寺院にキリシタンで無い事を証明させる制度）では無かったが、徐々に強化され寺請制度となり、さらにそれが固定化される事になる。この事により、僧侶がこれを利用して、威勢を伸ばし神道側が支配下に置かれる事になる。
これに反発した神道側は、「諸社禰宜神主法度」の「専ら神祇の道を学び」というのを盾に抵抗を行う。また、一部の藩でも「排仏毀釈」を行ったが、それが幕府の仏教に対する保護を一層強める事になってしまう。
幕府の宗教政策は殆どぶれず、一部の例外を除いては、この強化された寺請制度が幕末まで続く。
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