土偶と縄文から弥生に関する信仰に付いて
その考査と問答 論者：このは様
土偶について 私見
縄文時代の特殊遺物として知られる土偶の意味については、次のような説明がなされている。
� ‥擽�は女性のみが有する生殖の特殊な機能を神秘的に考えて、ある種の呪物として悪霊を除ける力のあるものとして製作された。*1
�◆’ド悗篁塞悗了猖瓦禄殿膸�で、それらの生命を奪いに来る悪霊の目をまどわすため、妊婦や腹の子に代わるものとして土偶を用意した。*2
�� 土偶は妊婦が死亡した状態を表現した物であり、おそらく破壊することによって、不幸にしてこの世には人間として生まれ幸せになることは出来なかったが、あの世に行ったら、完全な人間として生まれ変わって欲しいという願いを捧げて、妊婦と胎児と土偶の三つを一緒にして葬った*3
�ぁ―藉�に作られた土偶は、女性でも男性でもなく、その顔かたちは「現実のかたちを超え、いわば神にも似た力そのものであり、不可視の精霊のイメージ」である。*4
�ァ‥擽�には、乳房を隆起させ、或は下腹部を膨脹させて妊娠の状態を示した女性があることから、これは、女性崇拝の対象とされた。*5
�Α‥擽�のほとんどが女性であること、また破壊されているということから、女性が子をみごもり、産み、育て、死に、そして再生するという輪廻観をあらわしている。*6
�А‥擽�文化圏とクリ文化圏が一致することから、縄文人にとって重要な食料であったクリに関連する豊穣の儀礼に、土偶が大地母神として使用された。*7
�─「�立土偶は、東日本で縄文中期からあらわれる二〇�儖幣紊梁腓�な表現力の豊かな安定性の良い土偶で、出土状態も環状集落の中央からほぼ完全な形で出土することがあり、補修痕のある例も多いことから、もともと守護符、お守り、形代であった女性像が昇華して、まつられる対象になったことを意味するものである。*8
このようにいろいろな説明がなされるのは、土偶が一万年もの間、作られ、壊され、埋められ、また作り直されるというような行為が繰り返しなされてきたためである。その長い間に性格や目的も多様化されていったと思われる。
土偶には縄文時代すべてを通じて、重要な情報を与える「ひとみ」と「歯」が表現されていない。*9
黄泉の国では、見てはいけない、食べてはいけない、ということを意味するのであろうか。
以上を総合すると、土偶を通して「生命を生みだす力」に神を感じていたと思われる。
文献
*1小倉豊文 『日本原始宗教の新研究に就て』四頁（『大八洲』二五−七、昭和一一年）。
*2間壁葭子 『男と女』一六三頁（旺文社『原像日本５遺跡に浮かぶ古代風景』、一九八八年）。
*3梅原猛・安田嘉憲 『縄文文明の発見 驚異の三内丸山遺跡』二三頁（ＰＳＰ研究所、一九九五年）。
*4小林達雄 『縄文人の世界』一七八頁（朝日新聞社、一九九六年）。
*5宮地治邦 『神祇史概論』（神社新報社、昭和二十六年）。
*6上野佳也 『縄文時代の信仰』二四頁（雄山閣出版、『季刊考古学』二、昭和五八年）。
*7梅原猛・安田嘉憲 『縄文文明の発見 驚異の三内丸山遺跡』一五一頁（ＰＳＰ研究所、一九九五年）。
*8金子裕之編 『日本の信仰遺跡』二〇〜二一頁（雄山閣出版『季刊考古学』二、一九九八年）。
*9上野佳也 『縄文時代の信仰』二四頁（雄山閣出版『季刊考古学』二、昭和五八年）。