卑彌呼１５（ヤマトの由来）

　大和という言葉は、日本全体を指したり奈良県を指したり奈良盆地の南部を指したり三輪山麓を指したりしますので、使い分けが必要になります。ここでは、もっとも狭い意味である三輪山麓（纏向遺跡）を指示するとき《大和》というように《》で囲って区別します。

　縄文時代から日本人は、円錐形の山容を崇拝する習俗があったらしく、そういう山にはかならず古い神社があります。その代表が、桜井市の《大神神社》のある三輪山で、その山麓が、狭い意味での《大和》です。遺跡の見地からは纏向遺跡と呼ばれており、数多くの最初期の古墳があり、また崇神・垂仁・景行三代の皇居があったところです。日本武尊の生まれた場所でもあります。有名な《箸墓》とか、崇神・景行の巨大な御陵もあります。
　そのような神聖な山の麓は山への入口ですから、「山門（ヤマト）」とか「山戸（ヤマト）」とか呼ばれたのではないか――との想像ができます。
「大和朝廷はそのような三輪山麓で地歩を固めたので、その土地を山の門といった意味で「ヤマト」と呼ぶようになり、かつ自分たちのことを「ヤマト」と呼ぶようになり、それが次第に周囲にまで広まって、ついには朝廷の力が及ぶ範囲全体を「ヤマト」と呼ぶようになったのだろう」
　――これが代表的な意見です。

　神聖な山の麓は、三輪山麓にかぎらず日本中にたくさんあり、そこも「ヤマト」と呼ばれたでしょう。九州中北部には二カ所の「山門」という地名が現存しています。
　ですから、九州の「山門」に住んでいて「ヤマト」を名乗っていた豪族が、より神聖で恵みの多い山麓を求めて東征して、橿原に城を築き（神武天皇）、さらに三輪山麓にまで進出して（崇神天皇）、「九州の山門よりさらに山門らしいヤマトである三輪山麓」に落ち着いて発展させた（垂仁・景行天皇）――との想像ができますが、いまは深入りは避けます。

　発音を厳密に調べると、「山門」や「山戸」のトは甲類ですし、「大和」を仮名書きした時のトは乙類です。また「邪馬台」を「ヤマト」と読んだときのトは乙類だそうです。
　つまり「大和」の訓として古典に記されている「ヤマト」は、甲乙の発音を厳密に区別しても、「邪馬台」に一致し、九州の「山門」は一致しないのです。
　だから九州の「山門」は《大和》とは無関係だという説もあります。この説では、九州の「山門」は「邪馬台国」ではありえず、畿内の《大和》なら「邪馬台国」でありえます。
　しかし、指示する意味が変化する過程で甲類と乙類の発音が相互に移行する例はいろいろとあるそうなので、関係が深いという説も有力だそうです。火と日もその例です。

「邪馬台国」との関係は別にしまして、神聖な山麓の呼称から、倭→和→大和にヤマトという訓がつくようになった、というのが、昔からある主要な意見で、私も同感です。

　さらに、それでも、「大和」は、江戸時代から愛国者たちが嫌った文字「倭」が元であり、しかも古代シナの役人（？）が（たぶんワ（我）を元に）適当に作った国名ですし、地域も限定されていますから、やがて独立国家としての気概がみなぎってきた聖徳太子の時代から「日本」という国名が発案されるようになり、天武・持統の時代の律令で定められ、八世紀初頭の遣唐使によって唐の都に伝わって、次第にあちらでも認めるようになったとされています。
　九世紀に撰述された『舊唐書、倭國日本傳』の中に、
「倭國自ラソノ名ノ雅ナラザルヲ悪（ニク）ミ、改メテ日本トナス」
　――とあります。
　国名「日本」は、シナ王朝には八世紀に伝わったと思われますが、十世紀にはあちらでも定着したようです。

〈倭迹迹日百襲姫命〉の頭の「倭」がやっと終わりました。つぎは末尾の「姫」と「命」です。これも、卑彌呼との関連を考えるとき、きわめて重要です。

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