卑彌呼２０（神武東征と考古学２）

【高城修三氏の推理】
　高城修三氏は１９４７年の生まれで、京都大学の文学部を出た文学者で、１９７７年に「榧の木祭り」で芥川賞を得た方です。
　最近は「《邪馬台国》大和説」を独自の視点から探究して、何冊もの本を出しておられます。強い信念で大和説を唱えている方ですが、一年を春秋二年とする考えが基本にありますので、その点では少数派です。
　高城氏は『大和は邪馬台国である』（東方出版）という本の中で、「《邪馬台国》大和説」を提唱し、その論拠の一部として、高地性集落について記しておられます。
　ここでは、この本から、資料を引用して、
「神武東征や倭国大乱と高地性集落の関係」
　――について、どういうことが考えられているのかを、簡単に記してみます。

『記紀』には、何波にもわたる、高天原（＊１）および九州の日向の地からの「葦原中国」（たぶん大和＊２）への軍事的派遣が記されています。

１・・・〈天照大神〉と素戔嗚尊の軋轢の中で産まれた五柱の神の二番目にあたる天穗日命を、高皇産靈尊が派遣した。派遣の理由は五柱の長男の天忍穗耳尊が高皇産靈尊の姫と結婚して産んだ瓊瓊杵尊を「葦原中国」に降臨させるにあたって、反抗する者を承伏させるためであった。しかし天穗日命は葦原中国の〈大己貴神〉／〈大國主神〉に籠絡されてしまって、三年たっても帰ってこなかった。

２・・・そこで天穗日命の子の大背飯三熊之大人を派遣したが、父親に従ってしまって、やはり帰ってこなかった。

３・・・ついで、天國玉の子の天稚彦を派遣したが、〈大國主神〉の娘下照姫を娶って、「自分が葦原中国を統治するのだ」と言って帰ってこなかったが、やがて怒った高皇産靈尊の放った矢に当たって死んでしまう。

４・・・そこでさらに高皇産靈尊は神々と相談して、剛勇できこえる經津主神に武甕槌神をつき添わせて葦原中国に派遣した。この二神は、〈大己貴神〉のいる出雲に出向いて、剣の切っ先の上にあぐらをかくという凄い迫力で談判したところ、〈大己貴神〉は息子の事代主神と相談して、自分たちの国を高天原に譲ることを承諾した。そして〈大己貴神〉は遠方（現在の出雲の地？）に隠れることにし、息子の事代主神は海中に隠れた。

５・・・ようやく「葦原中国」が平定されたので、瓊瓊杵尊が日向の地に降臨し、その子孫の神武天皇が大和に進出する足がかりができた。

５−１・・・この直後と思われる時期に、瓊瓊杵尊の兄弟または子にあたる〈饒速日命〉が瀬戸内海を経由して現大阪府の河内のあたりに降臨する。
５−２・・・この〈饒速日命〉の降臨は、別説によれば、日本海沿岸を経由して丹後に着き、そこから河内に入ったことになっている。

６・・・瓊瓊杵尊の曾孫にあたる神武天皇が東征を企画し、強力な軍勢を率いて瀬戸内海を経由し、熊野をまわって大和への進出に成功する。

７・・・神武東征以後も、崇神天皇の四道将軍派遣、景行天皇や日本武尊の九州遠征などがある。

これを見ると、『記紀』における九州から近畿または大和への東遷は、何度にもおよんでおり、文章どおりとすれば、五回以上もあったことになります。
＊
　一方『魏志倭人伝』およびその後のシナ史書にある倭国の大乱は、どうやら、「西暦１５０年から１８０年ごろ（二世紀後半）」の時代の日本列島西部の戦乱を指しているらしい――と言われています。
（＊１高天原所在論は別途述べますが、韓国の反日学者のプロパガンダに洗脳されないようにしないといけません。最近では古代史の素人の場合、保守系の人でさえ洗脳されかけております。これに対して本当の専門家は、左翼系でも洗脳されていないように見えます。奇妙な現象です）
（＊２葦原中国が大和であろうという話は、考古学から来るのですが、また別途検討します）

前ページへ　次ページへ