卑彌呼２５（百襲姫命の活躍）

　いよいよ〈倭迹迹日百襲姫命〉の活躍です。
　崇神天皇の皇宮は都をつくった三輪山麓の外れで、現在金屋と言われている場所です。金屋は製鉄をあらわす言葉で、事実遺跡から大量の鉄くずが出土しているそうです。
　三輪山は、大和の周囲の山と違って、鉄分を豊富に含む堅固な斑糲岩でできており、そこから流れ出る何本かの河川からは、砂鉄がよく採れたと推定されています。
　その砂鉄をもとに、金屋の地で鉄製品を作ったのでしょう。
　古代の権力者にとって、製鉄に便利な土地を獲得することは、きわめて重要でした。

　こうして崇神天皇は《大和》に進出して政権を確立したのですが、その直後に大国難に遭遇します。
　崇神天皇の五年から六年にかけて、人民の半分以上が死んでしまうほどの疫病が大流行し、天皇がいくら祈ってもいっこうに治まらず、朝廷に背く者も出てきました。病気と戦乱です。
　そこで、それまで皇宮の中に奉祀していた〈天照大神〉と〈倭大國魂神〉の二神を――天皇と同所では畏れおおいとして――別に神域をもうけて祀ることにしました。
〈天照大神〉はもちろん大和朝廷の最高の先祖神ですし、〈倭大國魂神〉は大和の土地を鎮護する神とされています。つまり、天津神と國津神の代表神を、皇宮とは別の神聖な斎場に奉祀することにしたのです。
　そして、その奉祀の責任者として、〈天照大神〉には皇女の〈豐鍬入姫命（トヨスキイリヒメ）〉を、〈倭大國魂神〉にはやはり皇女の〈渟名城入姫命（ヌナキノイリヒメ）〉を定めました。
　このとき、豐鍬入姫命は使命を果たしましたが、渟名城入姫命は髪が落ち身体がやせ細ってうまく祀ることができませんでした。

　使命を果たしたほうの豐鍬入姫命が奉祀したのが、わが国最高の神社、伊勢神宮の内宮――皇大神宮――のはじまりです。
　このときお遷ししたご神体は、〈天照大神〉が「自分と思え」として皇孫に授けられた「八咫鏡」と「草薙剣」です。「三種の神器」のうちの位の上の二つです。
　このとき一種のレプリカを作って、それを皇宮に安置しました。現在皇居の賢所に奉斎されている「神鏡」はこのレプリカの方で、本物はもちろん伊勢神宮にあります。剣のレプリカは源平合戦のときに天皇とともに海に沈んだので、その後伊勢神宮で作り直しました。これが現在の皇居の剣璽の間にある「神剣」です。勾玉はそのままずっと剣璽の間にあります。

〈天照大神〉を祀った場所は最初は伊勢ではなく、《大和》の笠縫邑 とされ、現存する《檜原神社》の境内だったと考えられています。
　そしてその後《大和》内やその周辺を点々とし、奉祀の役も〈倭姫命〉に代わり、次代垂仁天皇のときに最終的に伊勢に落ち着いたのですが、落ち着く前に点々としていた多くの神社を「元伊勢」と呼んでいます。この遷宮は一種の軍事行進だったとされています。

　真偽のほどはわかりませんが、大和説においては、豐鍬入姫命は、『魏志倭人伝』において〈卑彌呼〉のあとを継ぐ〈臺與〉かもしれない――といわれている皇女です。
「〈卑彌呼〉＝〈倭迹迹日百襲姫命〉説」
　と、年齢的にも役柄的にも矛盾はほとんどありません。

　他方渟名城入姫が〈倭大國魂神〉を祀った神域は、いまでは官幣大社《大和神社（オオヤマトジンジャ）》と呼ばれており、天理市にありますが、創建のころはもっと《三輪山》に近かったらしく、《箸墓》のすぐそばだったとされています。
　この神は大和の土地の神（三輪山麓よりもう少し広い大和の神）として、大和朝廷が進出する前から奈良盆地の人々の信仰を集めてきたのではないかと考えられています。また出雲の神と関係があるとも言われていますが、これは大変微妙で、最初からそうだったのか、大和朝廷が出雲の反逆を抑えるために、あとでそういう伝説をつくったのか、はっきりしません。

　想像してみますと、祭政一致だった当時の朝廷にとって、重要な神々とは、
１．大和朝廷の先祖神（天照大神など）
２．大和の土地の神（倭大國魂神など・・・ひょっとしたら出雲の影響のある神）
３．神武より前に大和を征服していた饒速日命系列の神（主に物部氏の神）
４．饒速日命のさらに前に大和周辺に勢力を持っていたかもしれない出雲系の神（大國主神）
５．狭い意味での《大和》の神である三輪山そのものの神（大物主神）

　崇神天皇の上の決断で、大和朝廷としてしっかりと祀ったのは、１．と２．だけです。しかし３．と４．は、朝廷に負けた豪族の神（かつすぐ後で豪壮な神社を創ってもらっている）なので、緊急には重要ではありません。
　ですから問題は、５．です。
　そこで、三輪豪族の血をひいた〈倭迹迹日百襲姫命〉が登場するのです。

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