卑彌呼３１（記紀以外の百襲姫命１）

《大和》とその周辺の奈良盆地をここでの大和としますと、その大和を少なくとも三世紀から支配していたのは大和朝廷です。
　では、その大和朝廷が確立する前に（または神武東征の前に）、大和の地に勢力を持っていた集団は何か、については、たくさんの研究があります。
　その最大公約数としましては、
甲：出雲一族
乙：〈饒速日命〉系列
　――の二つです。
『記紀』には葦原中国（アシハラノナカツクニ）を平定するために、出雲一族と苦戦する様子が長々と語られています。
　この葦原中国とは、『記紀』においては天上と地下の間ですが、史実としてはたぶん大和のことであろうと、多くの学者が述べています。
　古代においては奈良盆地は一種の水郷であり、周囲の山々から（たとえば《三輪山》から）流れ出る川は今よりずっと幅があり、数も多く、その間の微高地に人々が居住していたと考えられています。
（ちなみに《箸墓》もそのような微高地にあります）
　葦は水辺に生えますから、微高地の左右は当然葦原だったと考えられます。また葦は稲の親戚なので、葦の生える近くは、稲の栽培に適していた筈です。
　大和の人たちが生活する微高地は、まさしく「葦の原の中の国」で、しかも米のできる土地だったのです（その上鉄や朱もとれました）。

　北九州に本拠（高天原）を持っていたらしい大和朝廷の先祖としては、この葦原中国に勢力を持つ「甲：出雲一族」をなんとか承服させて、大和に進出すべく軍事行動に出たのでしょう。
　それが文献史学的には『記紀』における国譲りの伝承となり、考古学的には高地性集落遺跡の分布となったのでしょう。

　出雲一族のおおもとの本拠地がどこだったのかについては、諸説あるようです。
１．大和であってのちに追われて現在の出雲に逃れた。
２．現在の出雲から大和に進出していたが、追われて本拠に戻った。
３．その中間的な場所にいて、大和にも出雲にも勢力を持っていたが、最後に現在の出雲に落ち着いた。

　いずれにせよ、大和朝廷の力にはかなわず、大和に痕跡を残しながらも、その主体は現出雲に落ち着き、そこに巨大な神社を創ることを許されて誇りを満足させながらも、大和朝廷への反抗心を失うことなく現在に至ったのでしょう。
　明治になってからも、政府の神道政策に対して独自性を主張して出雲教ができ、それは今も健在で、そうとうな力があります。

　つぎの〈饒速日命〉ですが、この一族は、『記紀』では神武天皇と戦って、大阪湾では撃退したものの、熊野周りの奇襲には勝てず、その主流は最後は大和朝廷の配下になり、のちに婚姻をさかんに結んで重臣になります。
　ではこの〈饒速日命〉とは何者かというと、多くの説では、元々高天原の有力者で、『先代旧事本紀』によれば、瓊瓊杵尊の兄弟です。少なくとも近縁とされています。
　つまり、高天原から〈天照大神〉などの指示で大和の地に進出して出雲一族を駆逐したものの、そのまま独自性を保って大和の支配者になっていたと思われます。
（《三輪山》周辺のヤマトという名は〈饒速日命〉たちがつけたとも考えられます）

　野心的な神武天皇は、激戦の末、この同族である饒速日命一族を帰服させて、かわって大和の地の大王となったわけです。
　つまり、「出雲一族→饒速日命一族→大和朝廷」という変遷です。
　この変遷ののち、出雲一族は大和朝廷とは疎遠になりましたが、饒速日命一族のうちの物部氏系統は、大和朝廷に取り込まれ、同時に物部氏も朝廷を利用し、盛んに婚姻関係をもって、ほとんど大和朝廷と一体の氏族になりました。
（元来が近縁だったのですが）
　しかし、そうはいっても朝廷とは異なるという誇りもあり、『記紀』とは違う独自の伝承を大切にしていたようです。
　さらに、同じ〈饒速日命〉系といっても、物部氏とは別の系統の尾張・海部一族などは、朝廷には逆らえないまでも、さらに独自性を強調していたようです。

したがって、〈饒速日命〉の系列の豪族たちが書いたと思われる古文書は、大和朝廷確立の史実を別の角度から見た可能性があり、『記紀』を補う上できわめて重要です。

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